呼应20世纪90年代以来中国本地、香港、台湾电影海潮在国际电影舞台的涌起，“华语电影”概念被国际电影学术界提出并跻身国际电影研究的主流话语。进入21世纪，陪伴中国少数民族语言电影的批量展现，“华语电影”的内涵又获得拓展，它不单概括了汉语言形态的电影生产，也覆盖了其他多民族语言的电影实践。中国是多民族人人庭，“华语电影”应被视为一个不局限于汉语普通话，而包容多民族语言和多形态方言的“华语语系”电影。

　　此中，以万玛才旦为代表的一批藏族导演拍摄的藏语电影，是华语电影一个紧张构成部门。这批被学界称为中国藏族题材“新海潮”的电影，一方面经由大银幕得到了越来越多与观众见面的机会，确证着民族命运共同体的国家认同；另一方面经由电影节走向国际，向天下显现文化多元、丰富多彩的中华文明。

　　万玛才旦的最新作品《气球》是他2005年推出处女作《静静的嘛呢石》后的第7部长片。均匀每两年有一部作品推出，无论在文艺片导演照样贸易片导演里，都算得上高产，更难能可贵的是，万玛才旦的7部作品品质均“在线”，无一不入围各大国际、国内电影节。这部新片《气球》应邀去过90多个电影节，得到30余个国际奖项，包括入围威尼斯电影节，得到芝加哥电影节最佳编剧奖、海南岛国际电影节最佳影片和最佳女演员大奖等。与万玛才旦前一部登岸贸易院线的影片《撞死一只羊》中明显的西部片加魔幻实际主义的风格相比，《气球》的故事更加朴实、生活、接地气。这是一个藏区牧民家庭忙碌着给羊配种的季候，爷爷去世、老婆不测怀上第4胎，从而面临生育上的取舍困难的故事。影片之所以叫《气球》，一方面是家里淘气的孩子将怙恃的避孕套当成气球戏耍——导致了母亲的不测怀孕，另一方面是影片结尾，父亲践行应承从县城回归时买了两个硕大的红气球给孩子，却转瞬一个破碎、一个飞走。

　　《气球》里这一白一红两种“气球”的意象，完善地寓言了影片里连续串的二元对立关联。一组关联是世俗与宗教：一边是世俗的实际的生活——一家人要忙碌着牧羊、配种、卖羊，给孩子上学，供举家生活，老婆卓嘎因为家里孩子多思量不要孩子，以减轻家庭包袱；另一边是超越实际的追求——奶奶的忌辰，爷爷会带着被认为是奶奶转世的大孙子去庙里上香诵经，祷告保佑；父亲达杰深信上师的预言，认为老婆不测怀上的孩子正是倏忽去世的爷爷转世回家；还有那个神秘的姨妈，因为爱情的袭击而落发为尼。第二组关联是今世与传统：影片中父亲出场是骑着摩托车，爷爷与他讨论了一番牧区摩托车对马匹的替换，而两个孩子则拿着两个吹大的避孕套“气球”在戏耍，后以此换取邻家小孩的哨子，引发邻家父亲的声讨。在这个根基生活形态还贯穿传统模样的社会里，同时已配备了今世的卫生所、有男女大夫和避孕、节育等今世医学理念、有上中学的孩子和对峙让孩子读书的怙恃，所以，《气球》实际主义地呈现了今世文明在牧区的有效遍及，既不渲染贫穷落后，也不拔高今世化，而是令人信服地呈现了当下那里两种文明的稠浊性。第三组关联更有意思，是偏远的当地与天下的联系。这一联系不单施展在牧区上空飞过的飞机，更有意放置了一家人吃饭时，电视上播放外洋试管婴儿实验的新闻。固然爷爷感觉不克接管而要求关掉电视，但偏远牧区在信息共享上与国际同步的究竟却由此“一叶知秋”。影片里，圣洁的白气球和热烈的红气球不单在视觉上构成比拟，在情绪和文化上也把两极并置在这片地皮上。

　　万玛才旦的藏语电影不单向天下传达了一个多元中国的存在，更为华语电影斥地了新的表达空间。国产电影在示意彼岸天下时不停持非常郑重的立场，然则彼岸天下无论是作为理想、比拟，照样一种依靠，都是示意此岸天下生活和人性的紧张依托。新中国电影开蒙之初，就建树起了对少数民族文化、风俗和宗教的尊重的传统。万玛才旦从他的第一部长片《静静的嘛呢石》起头，就天然而然地把镜头对准了宗教文化浸润下的中国藏族人如何面对今世文明，如何储存传统和向今世转型。此中，藏传佛教中轮反转世思惟对藏民生活的影响、藏民对本土天然神的崇拜等，并没有成为导演锐意绕开的话题，于是如同电影《气球》所实践的，梦境般的超实际段落、此岸与彼岸天下的神秘接洽等，也就天然而然地展如今影片中，从艺术和文化多个角度丰富着中国电影的表达，给华语电影带来不测的惊喜。