《醒悟年代》高度写意的影像风格施展出的不单是美学追求，更是思惟高度

　　陈捷

　　《醒悟年代》作为一部汗青正剧，其首要贡献不是客观地描述了关于那个年代的汗青细节和汗青真实（那只是一种有效的艺术方法），而是以一种稀有的勇气，用影像书写了中国今世思惟史上一段紧张的历程——从文化启蒙到思惟启蒙到政治憬悟到革命设施的完备思惟史。

　　《新青年》和新文化：重溯思惟的源头

　　从1915年到1921年——《醒悟年代》用了43集的容量来呈现这短短的六年时间，正因为这六年的紧张性和关键性。该剧编剧龙平平在阐述创作构思时就说：“本日中国的统统，皆是从这六年衍生而来的。”

　　和以往示意这段汗青一般只存眷“五四活动”和“一大建党”两个紧张时间节点分歧，《醒悟年代》向前回溯，以《新青年》（最初起名为《青年杂志》）杂志的竖立和“新文化活动”为叙本家儿线，意图重溯思惟的源头。

　　编剧龙平平在谈到创作源起时说： “很少有人知道赵世炎、邓中夏、陈延年、陈乔年、蔡和森、俞秀松、何孟雄。这些民族精英都是最早的一批共产党员……”能够说，《醒悟年代》的首要目的，即是要去追寻“红船是从哪里驶过来的”，以及“马克思主义在中国流传的发源地”，就必必要从《新青年》杂志讲起，从口语文活动、新旧文化之争讲起，从思惟的源头和流传讲起，由此在新文化活动、五四活动和中国共产党的创建之间串连起一条必然的因果线，赋予《新青年》杂志和主编陈独秀弗成替换的汗青地位。在建党主题的影视剧创作中，这是一次眼光独到、视野坦荡的汗青表达。

　　个人、群体和时代：重构思惟的场域

　　新文化活动、五四活动和竖立中国共产党，这是中国近今世史上的三件死灰复燃的大事，“都是由《新青年》的这一群人发动起来的。《新青年》的这些人连结六年三件大事的始终。这就决意了这部剧反映的是一个群体，而不是个人。”

　　《醒悟年代》所写的是一组群像。分歧于以往一些同样严肃而具有思惟深度的汗青正剧，该剧应该是第一次写出了一组思虑者的群像，还写出了这组群像中的每一个人，与群体、与时代之间纷繁复杂的关联，由此写出了一个思惟的场域，一场真正从书斋里走出的革命。

　　这一组思虑者，他们的身份首先不是政治家，而是“坐而论道”式的教诲者和思虑者。当剧中的鲁迅问：药在何处？寻药之人是谁？陈独秀复兴：我，我们。这里的“我们”，是陈独秀、李大钊、蔡元培、胡适、赵世炎、邓中夏、陈延年、毛泽东，甚至也包括了辜鸿铭、黄侃，这是一组从旧式文人到新式知识分子到革命前驱者的人物群像，他们的书交易气，绝非古装汗青剧中的如意恩仇，他们的唇枪舌剑，更非甜头纷争下的权谋诡谲。他们每一个人，都全然一派无邪、一腔赤诚，只为给陈旧的中国找到沉疴已久的病根。

　　这群思虑者，他们身处的是怎样一个时代？整整43集，从国外到北大，从红楼表里到陌头巷尾、田间地头，从学校、家庭到工厂、村庄、监牢，《醒悟年代》用极大的篇幅显现了这些思惟降生的场域。对《新青年》编纂部的每一次会议、每一场争执，都事无巨细，极尽描述。正是这样一种描述，使得剧中的每一个思惟者，尤其是李大钊、陈独秀、胡适这《新青年》的“三驾马车”，完完备整地显现出他们中西贯通的思惟本原，循序渐进的思惟理路，更有抵牾痛苦的思虑过程。

　　如同剧中蔡元培所对比的 “先秦时代”，“醒悟年代”是一段“百家争鸣”的时代，统统计较的核心就在于：在一个风云变化的时代，保守和革新，哪条才是正道？改良和革命，哪样才气救国？研究题目和信仰主义，青年人该何去何从？对峙抱负和面对实际，教诲的目的和意义为何？

　　《醒悟年代》提出了一个又一个大时代中的迫贴题目，却并不让任何一个思虑者吃紧地给出谜底。剧中的他们常说的是：我要好好地想一想。这是一个多么紧张和关键的汗青时刻，容不得武断，也容不得犹豫，既要研究题目，更要研究主义。而如何以一己之思虑去影响他人，影响更多的人，去转变时代，这就是思惟的比力，是教诲的目的和意义所在。