近来，越来越多的曲艺与相声演员起头了个人直播，一些人为了吸引受众，增加流量，曝光行业里一些所谓的内幕，稀奇放大一些演员之间的抵牾可能汗青恩怨轇轕，更有甚者把一些汗青悬案，例如刘宝瑞之死等，节减地归结到某个人身上。

　　这些所谓的业内人士可能知情者，貌似在揭破行业内部的“黑幕”，但现实上大都是一面之词，带有强烈的个人主观因素。个人有没有经由这些直播获利谁也欠好说，然则对于曲艺和相声行业的发展，除了泼污水，让人发生曲解以外，没有任何的利益。

　　与这些人相比，相声表演艺术家田立禾所做的关于相声话题的直播，容身于相声艺术作品和相声汗青，并在此根蒂上讲演一些相申明人的变乱可能故事，流传相声文化以及相关的传统文化，对相声乃至于对传统民俗文化的流传具有积极的意义。用咱们老公民的话说：事不大，德性不小。

　　常识而不八卦 

　　作为一名相声老演员和曲艺西席，田立禾在对相声的直播中，首先做到了务真求实，不唯权威马首是瞻，敢于提出本身的学术观念。他在直播中对王珏、汪景寿等人编著的《中国相声史》中的某些观念提出了本身的质疑。这种质疑不是创建在“抬杠涨学问”的根蒂上，而是创建在本身多年的艺术实践和艺术教诲的根蒂上。

　　例如他认为《中国相声史》对相声的地位推许得过高，不符合现实。

　　尽管这场直播不是授课，然则老艺术家这种探究学术、实事求是的立场及其所传达的文化内涵、精力内涵，不是粉丝量可能点击率能够衡量的。现实上，锐意地拔高相声为代表的民间艺术，并晦气于这些艺术在实际中的创作，甚至容易给创作者一个不对的引导：让民间艺术走向所谓的精英化、庙堂化，而失去了公共性、通俗性和娱乐性。节减地说，即是容易让相声作品脱离群众、脱离生活。

　　当然，质疑权威理论并不料味着这位老艺术家的傲慢自大。因为这些年相声演员“怼”学者的事情在台上台下层出不穷，与后辈相比，田立禾是针对观念提出个人学术层面的意见，有理有据，而不是对人，更不是怼人。

　　这一点也示意在他对老舍相声创作的观念上。一方面，他讲演了在相声改进小组时期，老舍对相声行业的帮忙，但另一方面他也提到老舍在相声创作上的成果不如在文学戏剧。一个显著的例子是老舍老师的相声作品并没有在舞台上真正传播下来。个中原因其实很节减，于相声艺术而言老舍老师终究是位业余喜爱者，不是专业人士。在艺术创作上，事实应该是遵从艺术纪律照样遵从名人大腕可能所谓权威，田立禾给出了本身的选择。

　　尊师承而不唯排辈 

　　其次，作为一位相声行业中的“老辈儿”，田立禾可以对一些关于相声的传闻和误读进行“拨乱反正”，主要是以本身的履历来进行知识遍及。例如所谓的“德寿宝文明”排字儿题目。田立禾明确地表态，辈分有，但这个“德寿宝文明”的排字是不存在的。这些年在一些相声表演整体和演员的“宣传”下，相声辈分的紧张性似乎已经跨越了相声艺术的紧张性。衡量一位相声演员的程度，首先看的不是他的“玩意儿”，而是他的“排字”，似乎口头上尊重这个所谓的“排字儿”、尊重这个“辈分”即是尊师重道。

　　而田立禾在直播里给人一个明显的感受即是：重师承尊长幼，但轻辈分略排字。例如按照辈分来说，他是李伯祥、魏文亮的师叔，可是他又和这二位拜了把兄弟；女演员张文霞原本比他小一辈，但后来成为了他的老婆。一些跟田立禾平辈的老演员不克接管，找他的师父张寿臣告状，但张寿臣并没有阻碍反而支持了田立禾的这桩亲事。由此可见，所谓的师承和辈分题目如果说在旧社会还有着对这个行业起到家眷式管理和行业自我珍爱自我规范的作用，那么新中国成立后它更大的作用应该是在相声艺术和行业道德的教诲和传承，而不再是相通于封建家眷可能江湖帮会组织那种粗略束相声演员。新社会了，相声行业不再是也不应是江湖之地。

　　如果本日相声演员还要以辈分来说事，把“排字儿”挂在口头上，外观上是尊重传统，现实上是忽略艺徳和艺术自己，是搞圈子、拉山头，走江湖、抢市场，本质上是汗青的倒退。

　　唯实而不揄扬 

　　作为一位相声艺术家，田立禾在直播中不单推荐了一些经典相声作品的降生与发展过程，同时敢于批评相声创作中的一些题目。例如他推荐了《报菜名》的发展过程。早先的《报菜名》是逗哏的要请捧哏的父亲吃饭，而哏是落在伦理上（叫爸爸），也即是逗哏抄捧哏的廉价。后来人们嫌拗口，也加上负担太始级，于是改为了请捧哏吃饭。另外，起初这段相声“贯口”里没有“四干四鲜四蜜饯四冷荤”，是后人为丰富这段作品的示意力而慢慢加上的。