2022年7月，第五届老舍戏剧节的终结大戏——波兰克里斯蒂安·陆帕导演的《狂人日记》上演。陆帕将鲁迅写于1918年的日记者“狂人”塑造成了具有更加显着特性的突破铁房子的“醒悟者”“尼采主义者”和追求绝对自由的“地下室人”（源于陀思妥耶夫斯基的《地下室手记》）。短篇小说与话剧《狂人日记》都完成了巨大文学作品与哲学思惟的中西跨界与融合，这是今世主义作家鲁迅和导演陆帕了不得的处所。

　　？？《狂人日记》剧照 塔苏摄

　　醒悟者：戏院中的“狂人”

　　鲁迅在《叫嚣·自序》里谈到了令人窒息致死的“铁房子”，是让人们在“昏睡时入死”，照样“惊起较为苏醒的几个人”来撼动这代表父权权威秩序的“铁房子”？做从柏拉图窟窿中跑出的人，认清天下本质，成为抵制者，照样灯红酒绿，做宁肯相信“眼见为实”的老好人？这是关乎“生存照样扑灭”的选择。“狂人”们是独立思虑的人与布满理性认知的醒悟者，面对“铁房子”的荒诞、痛苦与绝望，他们不是孱弱无能的，而是英勇的，“狂人”们会说：“你们意欲取消痛苦，而我们呢，我们似乎更乐意让痛苦比以往任何时候都来得更剧烈些！天下的实质弗成以被遮蔽、弗成以被虚伪地隐藏起来；如果在生命的深渊中存在着某些可骇的东西，那么‘求真的热忱’就会下令我们去把真相揭袒露来。”（尼采：《道德的谱系》）狂人是醒悟者与启蒙者。二十世纪初期国人的存在状况，令新文化活动中的“狂人”们担忧，被世人视为“图谋不轨”“神经病”“疯子”，但倒是“离真理更近的人”。

　　话剧《狂人日记》中的赵贵翁以“道德”守护家的口气，高高在上地审判“狂人”，说他“见着我的时候从来不主动地和我打招呼，把脸转到一边去，好像基本就不了解我。不尊重年龄比你大和品级比你高的人，即是最大的罪，骄傲和险恶的罪，是大恶人，应该被善良的人杀掉！”赵贵翁此处建构的“善恶道德谱系”与尼采从语源学考古上发现的“善恶道德谱系”如出一辙，它以奸刁和阴险的方式置换了古朴贵族道德的“好坏评判标准”。导演陆帕除了杂糅鲁迅的多部作品，还对道德谱系及人的审判权进行了质疑，“狂人”诘责他哥哥：“你们有什么权力审鉴别人？”“为了杀人。”赵贵翁、哥哥及冬烘老师们能够运用满纸的“仁义道德”，将本性羞涩善良的“水生”们审判为“大恶人”，将其杀死，食其心肺。而“狂人”在苏醒的认知中不被假仁假德蒙蔽，在叫嚣中指出了赵贵翁、哥哥们“吃人”的究竟与本质。

　　重归荒野：一定天然形成的良知

　　老子在《道德经·三十八章》里论述了“道”与“礼”不克舍本逐末：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”“罢黜百家，独尊儒术”后所确立起来的“礼”秩序，被千余年后的新文化活动主将陈独秀、胡适、鲁迅等反思、进犯与颠覆。在《狂人日记》中，“狂人”从“‘仁义道德’后背的字缝里看出字来了，满本都写着两个字——吃人！”因此“狂人”从猜忌和诘责起头，回收非此即彼的设施。他让哥哥听清楚本身的思惟，面对无处不在的规训，他是苏醒者和兵士，他说他“不会自杀”，他以大笑直接面对天下的荒诞，直接高声向“每一个人都在找别人报仇”的“怨恨”和“窃窃密语”者高声叫嚣：“你敷陈我！”

　　在话剧《狂人日记》里，“狂人”对无用的“月亮”吟诵、爱惜“小昆虫”，默示他尊重生命，一定天然形成的事物，也是他重新了解“主人道德”的劈头。帕斯卡尔说：“人是一根芦苇，是天然界里最懦弱的东西；但他是一根会思惟的芦苇……而我们的全部尊严就在于思惟。”“狂人”在一定“天然形成的良知、动物性及本能欲求”时，如尼采一样呼唤重归荒野。但此种重归不是从“世俗天下”向“动物天下”的节减回来，而是从“世俗天下”向更高层级的“神圣天下”先进与升华，是在摧毁中完成螺旋上升式的发展，其必备的要素即是理性的认知与“地下室人”般的自由精力。

　　“地下室人”：狂喜的高尚感

　　话剧《狂人日记》开篇天生了浓厚而有中国韵味的“迟钝”氛围，但“狂人”在绵延中变化无穷，他默坐着、静默着、移动着、扑向灵动的昆虫……时间在空间中被明显地觉得到了，是生命体验和现实的触觉。陪伴“狂人”的表述，词句中的事物徐徐地被想象建构出来：“本日晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；本日见了，精力分外爽快。”在“狂人”的台词中，空的空间中，树木、花朵、月亮与昆虫被一一指称，似乎都能够被看见。导演陆帕给“狂人”在此种氛围内设计出的第一个动作，在“无用”的漫长与迟钝中，抓住了观众——观众觉得到了时间、空间与存在，进入“狂人”的角色，“狂人”的一举一动皆牵动观众的心弦，与他一起体味天然的分外爽快、人类的痛苦、大笑的叛逆以及最后雷霆万钧般的摧毁，在“狂人”跌宕起伏的“艺术修行”和“完全行为”中，既劳绩了素朴的思虑，又觉得到了本身作为独立主体的精力践行。