从某种意义上来说，精良的电影不单能够转变我们的认知，还可以在故事与生活之间缔造一种颇具互文性的审美体验，进而构成属于电影人同观众的双向表达路径。如果说，电影的魅力在于汗青记忆的保存与复现，那一部讲演电影的电影则更为深刻地串联起尘封故事与当下生活的烙印。电影《追光万里》正是这样一部布满温情与冲动，写满荣耀与沧桑，雕刻了属于电影人骨子里浪漫与赤诚的电影。

　　陪伴着闻名电影人卢燕师长的述说，黄柳霜、百姓伟、蔡楚生、阮玲玉、梅兰芳、李小龙的故事呈现于银幕之上。这仿佛景象再现式的还原，使得这些静静躺在电影史书上的人物倏忽间活了过来。陶醉在偌大的影院之中，不单没有给人以陌生感，反而以一种老友重逢的经验式观照，提振了内心的主体性意志与电影的内在进攻力。在张同志导演的镜头下，时代故事与过往记忆娓娓道来。在我看来，这不仅是电影之电影的再命名，更是对于汗青真实与记忆伦理选择的一种立场。回望汗青，大多数人只记得庞大史述的表达，却选择性地遗忘了有关汗青的微茫之地，连同那些富有生活细节、美好与痛楚兼存的韶光。因之，《追光万里》赐与观众这种情感的开释与抒怀的渠道，将故事的讲演视野横亘于东西之维，南北之向。

　　《追光万里》中的影人故事既是汗青参照与实际眷注的情感投射，更是现代人试图认识自我与过去关联的具象呈现。从洛杉矶、上海到北京、广东，那代电影人代表的是个体身份切实证与面对冷眼旁观后的笃定；亦是在饱受战争摧残与民族危亡之际振聋发聩的叫嚣与记录。对于现代人而言，或者这种演绎的汗青更可以走进观众内心深处，不单能够铸造个体内在的精力力量，且别具外在的伦理感化意义。基于这层思虑，《追光万里》切实是具有超越性思索的，这份超越既指向了电影人的主体层面，更折射了普通人内心天下一种乌托邦化的建构，向观众通报出抱负主义式的生活常态并未远去的信号。

　　当然，作为一部记取电影。《追光万里》必必要屈膝现有材料留存不完备、汗青修复、真实选择等题目，最洪水平地实现艺术性、真实性与纪实性的特点。张同志导演以五年之久的记录与创作，回收真人饰演式的景象再现，较为“柔化”地呈现了基于汗青档案之下的某些真实场景。尽管在这一题目上存在真实性本体论思虑的顾虑，但于整部记取片而言却处理得恰到利益并相得益彰，不单加强了电影的可看性与陶醉感，还很好地说明了“追光万里”的路途颠沛与光影之美。

　　法国汗青学家安托万·普罗斯特在《汗青学十二讲》中阐述道：“人不是经由遗忘来解脱压在其身上的过去，而是经由重新找回过去，完全有意识地接管它，以便整合它”。如此来看，汗青的意义与代价恰在于从过去中解放出来，填补我们在了解上的空缺，而这种空缺在《追光万里》中成为一种日常性的细节存证，得以使现代人回望那段有关光影的岁月，有关青春的日常，有关信仰的追问。从这层意义上来说“汗青学像是一种教诲学，是我们学习自由的场地，也是我们自由的手段”。正因此，《追光万里》这封写给现代人的电影情书穿越了汗青的场域，铺就了伦理之善的道路，书写了文化信念的选择，既能够在逝去过往之地获得回响，又可以在面向未来之时得到某些生活的谜底。（作者：韩贵东，系大连理工大学人文学部助理研究员、哲学博士）