回到中国技术一个个鲜活的生发地，在考试拾回人与天然联络共情的同时，是否还能摸索作为精力遗产的技术在现代生产和生活中的应用？

工业文明敌技术造成弗成逆转的进攻之时，将技术媒介特征化为艺术形式，是否能让渐行渐远的技术拥有无边的想象、令人憧憬的未来？

上海现代艺术博物馆携手香奈儿文化基金近来发起“新文化制作人”项目第一季“技术再兴”，以双展并行的形式探寻中国技术前行的动能——左靖、王彦之谋划的《回到未来：穿越时代的屏障》，以村庄扶植为起点；冯立星、吴有谋划的《狂人之丘》，借力现代艺术的缔造动能。两个截然分歧的切口打开两种解题思绪，索求中国技术再兴之路并留下诸多思虑。

以技术重建现代生产系统，带动村庄振兴

专注于中国传统民间工艺的文化杂志《汉声》创始人黄永松在“重回击与艺的现场”圆桌论坛上，以本身近半世纪关于民艺的郊野调查道出：“有好的手工艺，才有好的轻工业、重工业。”由此可见，对于技术的答复，其意义远在技术之外，紧张的是重建一种现代生产系统，以技术带动村庄振兴。孕育传统技术的原生泥土里，蕴藏着鞭策其再出发的契机；而被激活的传统技术，葆有其文化艺术内核的同时，却已不再拘泥于旧时的生产方式。

玉扣纸，一种上品毛边纸，因其纸质细嫩柔软，光彩温润如玉而得其名，连年连年用于国家档案、史集、佛经、族谱等。作为玉扣纸紧张产地之一的福建省宁化县，比年来凭借对玉扣纸的答复，垂垂走出财富之路。展览《回到未来：穿越时代的屏障》以文献方式体制回首左靖团队在过去十多年时间里围绕“村庄·百工”展开的民艺答复实践案例，如黟县百工、木刻、玉扣纸、木活字，在身手所生长的社会泥土以及现代生活场景中探求谜底。

展厅里一部由鬼叔中新委任创作的记取片，记实了这样一条颇具开导意义的路。片中，宁化县玉扣纸答复者马华骏表示，本日的玉扣纸正在考试以八种产品成系列地往外走，除了其传统用法，还索求出很多新用法，例如用以包裹油炸鸡块的食品用纸，用以制作榻榻米推拉门、墙壁的建筑用纸，用以生产花灯、纸船、折纸的文旅用纸。他坦言，造纸的过程尽或许贯穿传统手工，但这并非如昔人般潜入简陋的纸寮里生产，而是在今世化的无尘车间手工造纸。另外，内地答复玉扣纸，培训了大量年轻人控制这门技术，确保人才络续档，也借力种种今世化查验手段，更好地为质量保驾护航。

海拔4700米的青海玉树甘宁村，是一片异常寒冷的草原，被内地人称作“连牦牛也颤动的处所”。在内地当局和一批设计师的支持下，内地牧人寄托本身的双手，生产出一系列手工艺产品，借助2015年成立的“帕卓巴游牧人合作社”品牌，走上游牧社区可继续发展的道路。帕卓巴游牧人合作社在展览中作为答复具体技术展开的务实实践，以一种综合的“社会设计”脑筋，为技术再兴供应参考方案。这一合作社扎根在七栋80平方米的牧民定居房内，设计师们为合作社成员供应公益的手工技巧培训和设计支持，并为其计划主打产品——家居用品和服装配饰。牦牛绒、羊毛等都是在藏处所便得到的材料，合作社社员则以打胎擀毡、手工刺绣等方式，让整个制作过程零污染。

现代艺术与传统技术彼此碰撞、互相滋养

当机器化生产代替手工生产成为主流，天下各地的传统身手其实都面临尴尬处境。

在展览《狂人之丘》中，刘建华、袁旃、倪有鱼、付小桐等11位艺术家每人带来两件艺术作品。每件艺术品都以高强度、反效率、淳厚得纯粹的“日常劳作”方式也即“技术”作为创作语言。它们展开一种如狂人般的创作状态，为传统技术的未来给出新解，也为现代艺术自身找到新的或许。

例如，以手工宣纸为媒材，无数次用针在纸上刺孔，让这些分歧方向的针孔日积月累，直到徐徐呈现出山峦起伏或是惊涛骇浪的图像，这来自付小桐的“猖獗”；经由上漆、打磨、披麻、挂灰等十四道工艺循环来去，邵译农十年如一日般让一棵沉睡水底千年的阴沉木继承“生长”，用凝固的漆艺还原天然的时间流逝，赋予朽木以新的年轮。这样的现代艺术作品，有着艺术家们对峙亲力亲为和大量时间的投入，凝结着一种值得唤醒的恳切；而又因各自大开的“脑洞”，为传统身手赋予更多思虑与表达的能力。

借现代艺术的缔造力，其实早有探明的前路。上海科技大学创意与媒体学院副院长王受之以日本竹工艺为例，点出其从传统“唐物”到现代艺术转换的或许。自19世纪80年代起，日本的竹编即冲破日常生活用品的范畴，渐渐演酿成艺术品，络续接收今世西方布局主义等艺术理念，有了竹雕等更具今世性的说明方式，甚至被美国大都会艺术博物馆收藏，站上天下现代艺术的舞台。（记者 范昕）