《大河安澜》是一部讲演黄河与人的故事、富于生活气息的戏，也是一部讲演共和国汗青、富于时代精力的戏。将普通人与时代之间的联系，做一种生动、有力的舞台示意，鞭策国家政策与社会人心之间的对话，正是豫剧三团自《旭日沟》以来斥地、成果的今世戏传统之一。《大河安澜》在这一传统的滋养与各方人才的倾力合作中，缔造了“大河”这样一个动人的、极新的艺术形象，率领观众进入黄河岸边平凡又巨大的生活天下，极为出色地复兴了：一个普通的守河人何以安澜？何以承载黄河孕育的地皮上的厚重文化？何以成为护持公民、激励后人的“河神”？何以成为持续了“大禹”精力、也凝聚了共和国精力的布衣英雄？

　　《大河安澜》开场时，一面幕墙奔跑着黄河水，说书人一样的支书靠河一吼，唱出这黄河岸边传播的故事与精力：“大黄河，看得见五帝三皇，大禹王要治水，冒犯了龙王，大禹王镇守中原禹门口，他要与龙王爷血战一场。”随后，身穿志愿军服、打着背包的刘大河跑上黄河岸边的大堤，孩子般把一捧沙抛起来，又怒视吹去拂面而来的沙尘，憨态可掬，喜从中来，这是他熟悉的家乡，他熟悉的土和沙。他纯熟地从大堤上滑下，遇到他熟悉的乡亲们的锣鼓秧歌迎接阵仗……大河的这一开场亮相，把一种黄河岸边长大的孩子的憨厚，和一种通过戎行培养、战争磨砺的兵士的刚毅、豁亮、经受，做了一个让人印象深刻的赋形。这是中原厚土和得之不易的共和国汗青赋予的气质，一种在大河从此几十年生活风雨中绝不褪色、消磨的精气神，让他在任何难题面前都会挺身而出，“我是军人，我来守河”，“我是军人，我来珍爱你”，“这是我的阵地，我毫不会放弃”，也让他在每一次涉及个人幸福与安危的决议中，都先顾着他人，而放下本身。

　　豫剧演员贾文龙把这一角色塑造得令人冲动而信服，这来自他对角色的懂得和操作、能很好示意性格的唱词唱腔、融合豫剧传统戏与今世戏的精深身手和倾情投入。这还与编剧王宏对1950年代戎行经验、精力的深刻操作和传达有关。大河面对乡亲们对他“英雄回归了、快给我们讲讲你杀了好多鬼子”的期待，虽有点羞涩本身并没有这样的战绩，却同时风雅地说本身是伙食兵，当有人发嘘声，他更“骄傲地”说，老班长说了，“一个伙食员，半个指导员”。大河，这一个“骄傲”的伙食兵身上，同样蕴含了四五十年代中国部队诸多了不得的缔造性经验和革命传统。

　　编剧把普通士兵大河的淳朴心性和部队磨砺的能力品格，视为宝藏，以一种知心而谦虚的方式，针脚严密地编织进剧情，这实则是文眼，是戏眼：大河是黄河的赤子，也是共和国的“赤子”。

　　如果说，大河代表了通过戎行熔炉锻造，高强度的、纯粹的赤子，黄河岸边坝头村的村民们，则铺设了一种更为宽阔、深挚、生长这样的赤子的泥土。有胸怀、有思想的支书，热心肠、不怕事的二婶子，即使在动乱时代，也能让躁动起来的乡村平静下来，让七宝这样有点“浑”、有或许被狂澜带着跑的野小子苏醒过来，捍卫住人性人心善良的根底。像守河人曾经收留了黄河漂来的孤儿大河一样，他们收留了怙恃是资同族、落难的师范学院卒业生安澜；这样的大河安澜故事，在这样的黄河风土与生活天下里，生生不息。

　　安澜和大河在堤上的庙里安了家。新婚之夜，安澜说：听二婶儿说，这是大王庙，这里面供的都是老辈子治河的大英雄，村里人都把他们尊为河神。

　　大河说：俺爹说了，守河人也是河神！一辈子都要守好这条河。

　　安澜说：大河，你也是河神？

　　大河没有复兴，只是引着她来看河，敷陈她黄河是母亲，却有不受管束的脾气，“她安全即是我一生追求。老年后我也要随着她走，随着她去看大海，去看源头……”昔时，大河复员回家乡，在众人都不乐意守河、黄河谁来守成了困难之时，毅然接下养父守河人的职责。守河守河，守的是苍生。

　　大河为护河而死，葬在了河边。多年后，为“数字黄河”工程攻坚的儿子大堤，陷入母亲和老婆要本身“离开黄河”的抵牾和痛苦中，来到父亲坟头。此前，在老龙湾的水文测量中他差点丧命，母亲安澜果断要他告退，因为，“你和恁爹太像了”。这个戏剧接头其实颇不容易设计。大堤来到了坟前，使他下了决心的，不光是心上烙印的父亲的坚韧和奉献，更是对埋在黄河岸边的父亲的“心疼”。这心疼也就天然地经由动人的唱段，和母亲安澜的心保持起来。活着代的情感与责任的通报中，抵牾不是被解决，而是被升华了。黄河岸边埋骨的大河，是捍卫地皮与后代的人，也是永远被后代感念的人。