明代地舆学家、旅行家和文学家徐霞客一生志在四方，足迹普及21个省区市，“达人所之未达，探人所之未知”，通过30年游历考查，撰成60万字的地舆名著《徐霞客游记》。梁启超赞美其“以科学精力研治地舆，统统皆以真实为根蒂”。《徐霞客游记》以文学兼容地舆，为时人及后人，供应了一部在大地山水天然领域，至今弗成复得的审美佳构。

　　游历简史

　　目前中国和天下，旅游不单是一种时尚，并且已成为获利可观的财富。我常常疑心的是，旅游的本义是什么？我查察一些资料后得知，从字义而言，“旅”乃旅行、外出、游走也，有时空的冲破与不同，好比从北京到云南的行进过程；游者，由此地及彼处，山也，水也，林木花卉也，如是游兴勃发。高攀龙《可楼记》：“‘吾与山有穆然之思焉，于水有悠然之旨焉，能够被风之爽，能够负日之暄，能够宾月之来而饯其往，优哉游哉！能够卒岁矣！’于是名之曰‘可楼’，谓吾意之所可也。”

　　高攀龙（1562年-1626年），江苏无锡人，明朝政治家，思惟家，世称“景逸老师”，万历十七年（1589）高中进士，倡治国平世界的“有用之学”，反对“空虚玄妙”。其治学之要，致用为先，他认为“无用就是落空学问”“立本正要致用”，后人对高攀龙的评价中，有一句话很紧张：“居与游无出乎家国世界。”

　　徐霞客（1587-1641），名弘祖，字振之，号霞客，比高攀龙大五岁。出世于江阴的一个富庶之家，祖上都是读书人。父亲徐有勉饱读诗书，精晓章句，却一生不仕，也分歧显贵交往。好耕读，好游历，好赏景，好山川。受父亲及耕读世家的熏陶，徐霞客幼年即好学，且聪慧，博览群书之外，尤其钟情于汗青、地舆、游记、方志，为《山海经》酣醉。少年时心中便想“朝碧海而暮苍梧”，向往远游，问奇山水。

　　万历三十三年（1605），徐霞客19岁，父亲去世，服孝三年。霞客毕生为两句座右铭所影响，一是徐父之“志行贞洁”，二是徐母之“勤勉通晓”，而以徐母的影响更为深远，史书有记，“弘祖之奇，孺人成之”，孺人，霞客之母王孺人也。知子莫如母，万历三十六年，霞客服孝毕。

　　其母曰：“儿可游矣！”

　　霞客答：“我母在堂，不忍远去。”

　　“身为男子，志在世界，世界者，山水也；羁留家园，一如篱中小鸡，车辕小马。儿能为乎？”

　　于是，徐霞客离去母亲及妻儿，出门游矣，时年22岁。他头戴母亲亲手缝制的远游冠，肩担行李和散碎银两，母亲挥手，老婆挥手，霞客回头、再挥手，出得家门，成为旅人。从《徐霞客游记》可知：霞客游历的第一阶段，是在28岁以前，他访太湖，登泰山等地；并同时研读各种中国地舆文化古籍，可称为远游之准备期，没有留下笔墨记录。第二阶段为万历四十一年（1613）至崇祯六年（1633），即徐霞客28岁至48岁，历时二十载，一路走来，走过了千山万水，走过了本身的少年而青年而壮年。年光似箭，旅程漫漫，从浙江到武夷山和嵩山、五台山、西岳、恒山，得游记一卷为《徐霞客游记》十卷之一。斯时也，名山山从容，游大家不见，山上无路，或有山民采药伐薪者的履痕，徐霞客无不昆季并用，攀爬而上。然跋文地舆时势、山水走向、动植物等等，此种游历，此等旅人，有明一代不作第二人想。有无感慨？倘有，也留在山川间了，留在山上的长成了一根野草；留在水中的化作了一圈荡漾。一年前我去访武夷山，内地的朋友以徐霞客《游武夷山日记》出示。其开头谓：

　　二月二十一日，出崇安南门，觅舟。西北一溪自分水关，东北一溪自温岭关，合注于县南，通郡省而入海。顺流三十里，见溪边一峰横欹，一峰独耸。余咤而瞩目，则欹者幔亭峰，耸者大王峰也。峰南一溪，东向而入大溪者，即武夷溪也。冲佑宫傍峰临溪。余欲先抵九曲，然后顺流探历，遂舍宫不登，逆流而进，流甚驶，舟子跣行溪间以挽舟。

　　纵观本文，它具有《徐霞客游记》不作雕饰、天趣横溢、轶事趣闻、娓娓道来的代表性。其文笔之灵动，乃天然流淌，非千锤百炼，推敲所得。千锤百炼的功夫早在孺子时、读书习文时已在心中。而短短不及160字，则又敷陈读者：在游武夷山之前，徐霞客做足了功课，心中已有武夷山川，熟知武夷山川，不然何能知“西北一溪自分水关，东北一溪自温岭关，合注县南，通郡省而入海？”1987年，我写《伐木者，醒来》时访陈建霖，上武夷山，走的是武夷山风景区最早的一条旅游小道，傍岩临石，曲径昏暗深，汗流浃背，气喘吁吁地拜见大王峰、九曲溪。徐霞客在文中省略的，是从崇安南门怎么到的九曲溪。攀登无路，无路攀登之坚苦险苦，只以“出崇安南门，觅舟”概而言之。小我乃至无我而大山川，霞客之境界，即笔墨之境界，亦即旅人之境界，噫嘻！从古至今有出其右者乎？徐霞客坐小舟，舟行武夷风光间：