对未知天下的索求欲，是人类与生俱来的本性。跟着《鬼吹灯》《盗墓条记》《藏地暗码》等奇幻探险类影视作品的展现，诡异、新奇的“地下文化”成为正史的增补和拼图。它的奥妙之处在于，脱离了悬浮的正史教训，从鬼力乱神的敬拜、祭奠中看到一个民族初创期对天然和超天然力量的反思和向往。近期，在探墓类型热潮过后，改编自同名小说的电视剧《西出玉门》跳脱出了“盗墓”的框架，带来了一个较完备的文化地区查问和想象，继承拓展遗落的文化谱系。

　　《西出玉门》海报

　　玉门关作为地舆分界的标识，也是中原文化与域外文化的分水岭。诗歌中就曾记录着“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”“金风吹不尽，总是玉关情”等玉门关情结。《西出玉门》原著中封印妖鬼的故事，正是基于汉武帝时期的一段真实汗青。汗青的后头始终存在，只是道统的规训蒙蔽了人们的文化感官，拦截了人们打开另一扇汗青暗门。探墓是从道统文化中捕捉次生文化，无论如何诡秘、阴暗、荒唐，它依然代表着对文化情况的民族性认知息争读。当然，这也是一种文化的解码，到底面对浩瀚的汗青长河，汗青的遗忘是必然的，弗成知占据了人类记忆的大部门。玉门关作为地舆上萧疏之地、汗青的昏暗闭场面，捕捉史书上的草灰蛇线，打开汗青的折叠处，用想象增补了汗青的遗漏，这是另一类型汗青知识的叙事。或者不是真实的汗青知识，但倒是真实汗青的脑筋，到底汗青不单是贵爵将相的发迹史，更是整个民族的文化暗码。

　　为了讲演方便，剧中关内关外在时间上贯穿同连年，但又储存了汗青影子。玉门关内的黑石城是一个人与妖魅共生的社会，有龙、赵、李、签四人人族统治者、羽林卫、布衣、博古妖架的社会布局系统。如果说关内人的使命仅仅是看押妖孽，天然也相安无事，可儿性人心的变数搅动了黑石城的清闲，也把今世人卷入了汗青沙暴。由于四人人族过度贪心与专制，从对妖的管理转向对人的管制，所以人之间的抵制、杀害再度上演。权力纷争的重复，带给今世人汗青阅读的委顿和倦怠，玉门关的荒凉更容易让人看到汗青的逆境和不幸。封闭的社会没有文化的自省和自我的深思，更多的是阴谋、仇恨、淡漠、麻木。由此看到，汗青与今世隔绝的不是经济状况，是生存教条和精力信仰。当这场动乱风暴波及到关外时，今世对汗青有了批判，封闭残破的过去敞开在今世面前，今世人的入关以积极的生活姿态和深思自我的能力，解放了一群披发着邪气妖气的汗青囚徒。

　　面对文化自己的缺失，电视剧并没有在文化陆续和承袭上示意出极端的野心，寄进展于文化今世性的注入，竭力探求冲破汗青倦怠的力量。剧作对太昔人的原始味和野蛮性的改造是成功的，女主角叶流西从一个布满戾气、杀害、为所欲为的造反者，在履历了吊死、复活、半失忆后，变得富有矜恤心、愧疚感。这一转变与《西游记》中三个妖徒的人性改造路线约同等——原始野蛮的人祭要向人道皈依，杀害要向宁静回来，今世意识崩溃汗青截留的人权，建设精力的醒悟。增补汗青的缺失，梳理文明积极性增长的陈迹，消除汗青的倦怠感，男主人公昌东更是示意了今世人特有的警戒和大义。未婚妻和朋友一行十七人被叶流西强行打开博古妖架误伤后，他虽心怀愤懑，但没有选择世俗化的报复；在遭受龙芝的掌握时，也没有失去理智，这是今世文明赋予人精力自我修复功能，在新的文明维度上原谅汗青的粗暴、修正汗青的德行，不让汗青顶着愤怒前行。

　　诡异性是文化冒险作品的共同特点。《西出玉门》中，作为汗青的禁区，关内天然布满了神秘色彩，还存在着博古妖架等一众神秘物。具有趣味性的是，剧作丰富了我们对妖的天下、与妖关联的认知。博古妖架上的妖分为三类，各有妖道，功能纷歧，有负责吞噬记忆的睽龙，有负责守家的世界无贼，有负责引路的流光小咬，有善变人形的双生子等，它们大都是围绕人的需求存在的。《西出玉门》对妖的类型和作用的斥地，重塑了妖天下的结构，颠覆了传统认知中妖人不克共生，见妖必除的见地，由此推衍出“妖本无恶性，有恶性的是人”这一观念。

　　妖是人们对未知存在的隐喻，黑石城作为汗青的孤城，自己就蛰伏着旧时代的原生物。揭开这些超天然物，意味着打开了人们了解的盲区，鼓励人们从更宽阔的视角懂得天然力量，而塑造言种、代舌、沙土著等非人性的力量则是对人索求方式和范围的警告。妖类型故事在现代反复写作，既是现代人对现有汗青解读的不满足，也是远望星际宇宙理念的反映。