2024年朋友圈产生的第一件大事，即是王持之在中国社会科学出版社出版了一本《酒诗漫说》。他一不是专家学者，二不是作家诗人，倏忽写出这么一本专业册本，实在出我料想。

　　我和持之1992年结识，32年友谊，对他也算知根知底。他从小在父亲“打手板”的高压政策下背诵唐诗宋词，诗学对他而言应是一种“孺子功”。1988年他又以聊城区域文科第一名的成就考入北京大学，怎么也算是一个榜眼。大学卒业后，他分配到我所在的学校工作，我们就此相识；之后他又到中央机关高就一段时间，转而调到中央企业工作。如今的身份是企业管理者，出版册本好多有点夺人饭碗、抢占跑道的意味。

　　书是学术功效，也是一个人思惟境界和内心天下的准确展示，更肩负着传承人类文明的重任。书是不克随便出的；随便出的毕竟，即是泥沙俱下，无人读书。所以，我对目前的书，十分抉剔，一般不读。但当我打开《酒诗漫说》后，先是对持之感到陌生，他竟然还有这等学力；还相当稳重，跟他平常迈的八字步一般；而后释然：百战归来，持之照样那个鲜衣怒马的阳谷少年，骨子里照样文人一尊。

　　《酒诗漫说》解读的是我国汗青上的“酒诗”，即跟酒有关的诗作，其实即是“酒歌”。外行看热闹，在行说门道，一个人的行为喜爱，对解读汗青上类似的行为喜爱，绝对占据“共感共鸣”的人生体验上风。持之的诗学功底和山东人的酒量，无疑为准确解读我国古代“酒歌”奠定了根蒂，换一个不会喝酒的，就不清楚说到哪儿去了，甚至能主张人人戒酒。我写过诗，酒量也跟持之势均力敌，所以对《酒诗漫说》一见如故，倍感亲切，也是一口吻读完的。

　　《酒诗漫说》展示的“酒歌”自《诗经》起头，到清末龚自珍《己亥杂诗》为止，共有26“说”，每一“说”采集汗青上某一阶段的某一诗人或一群诗人的“酒歌”，进行解读和评说。尽管还有一些诗人好比岑参、高适、贺知章等人的“酒歌”还需再版时补录，但我认为持之在“酒歌”研究方面已经做出了紧张的学术贡献，他做了前人没有做过的工作，在我国古代诗歌的宝库中，循着穿越千年的酒香，搜集诗人们几千年的酒唱，给人人奉献了一场“酒歌”交响乐的盛宴。

　　酒是粮食的魂，酒歌也是诗人的魂魄伴侣。纵观汗青上饮酒、唱酒的诗人，因所处的汗青发展阶段分歧、社会文化氛围分歧以及个人秉性的分歧，也依次展现了酒神、酒鬼和酒仙的群像，并在《酒诗漫说》一书中获得了充实的显现。

　　唐朝的冯贽在《云仙杂记·酒神》中界说：“酒菜之上，九吐而不减其量者为酒神。”他这是写实，说得是酒量大的人间凡人。但《酒诗漫说》展示的酒神，不是这种海量人才，而是把酒算作魂魄伴侣的人。持之选取《诗经》中《小雅》的首篇《鹿鸣》这首宴饮诗，展示了最早的酒神形象。《鹿鸣》共三章，每章八句，第一章的开首是：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这熟悉的绝唱，是迎宾的场景再现，也是饮酒的前奏曲。第二章的诗句“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”“旨酒”即为甘美的酒，要和嘉宾共同分享，这应是酒神的胸怀。第三章的诗句“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”“燕”即为“宴”，宴请嘉宾，要把嘉宾喝好，让他“心中喜洋洋”，这是酒神的美德。不难看出，《鹿鸣》展示的即是酒神形象，也是中华民族酒文化的源头。酒神的这种酒魂后来直接移植到曹操的《短歌行》里，逐步浓缩成中华酒文化的焦点内容。

　　汗青上的酒神——那些位列仙班，美髯飘荡，宽袍大袖，掩面而饮且不改貌的群体，是令人敬而远之的，也是我等凡人无法描述到位的。但在我国汗青上，由于文化的发展和思惟的醒悟，诗人好像是从酒神一会儿跌完工了酒鬼。

　　东汉桓谭提出的“人死如灯灭”学说，通过漫长时间的过滤，传到魏晋时期，起头影响那些先知预言家的文化人，尤其是对诗人的影响甚大。人无法轮回了，再加之对社会的不满，让诗人们生无可恋，厌世情绪弥漫，起头以酒浇愁，并施展在他们的诗歌或行为中。于是，我国汗青上起头展现真正的酒鬼——喝酒不要命的人，代表人物是“竹林七贤”。持之在《酒诗漫说》中推荐“阮籍只喝酒，嵇康喝酒并服药（五石散）”，并给与“嵇阮有酒而成章”切实论。但“竹林七贤”中，酒名大于诗名的，当数刘伶，刘伶自称“生成刘伶，以酒为名。”《酒诗漫说》也在两处说起到刘伶。一处是借用南北朝诗人庾信的诗作《深秋野兴赋得倾壶酒诗》提到：“刘伶正捉酒，中散欲抚琴。但使逢秋菊，何须就竹林。”此中的“捉”字用得非常逼真，把酒拟人化了；另一处是借用李商隐《沐日》一诗中说起：“素琴弦断酒瓶空，依坐欹眠日已中。谁向刘伶天幕内，更当陶令北窗风。”后世闻名的诗人，诗写得都比刘伶好，但都要以刘伶为表率，应该是刘伶的酒名影响了他们。