“当下我们如何重读中国传统经典”，此话题涉及三个关键词，“当下”“经典”与“重读”。乍看每个词的义界都很分明，其实彼此间的关联联动，仍含藏有许多深意必要诠释。这是我们本日之所以还要拿这个标题来作讨论的原因。

　　现代人的逆境

　　一段时间以来，市场经济高企赋予物质无远弗届的力量，使得与之相应的一系列世俗原则严重挤压了意义与代价的存在空间，阅读、尤其经典阅读因此不再被视为可助人成长的精力资粮。而大数据时代信息手艺和融媒体发展造成的流传的假造化倾向，更让读书易为读屏，经典、尤其传统经典因此在新一波娱乐化、碎片化的“轻阅读”风挤压下，成为开始被公共舍弃的对象。及至当下，消费降级带来的种种无力感和不确定感，让许多人起头觉得到物质力量的界线效应在递减，进而意识到人虽不克超脱世俗日常，但六合本宽，忙者自促，要摆落汲汲营求的功利，变茫茫无着的无助空虚为有自尊、能自主、得自强，精力力量的加持弗成或缺，终使屈膝冗余需求、考试节减生活，成为一种新的目标追求。

　　但遗憾的是，在与社会及本身息争的同时，富含人生智慧与觉解的传统经典并没有因此重新被人唤回，尤其与一味恬退顺应相看待，其所揭举的那种力行无倦、勇猛精进的心性砥砺与人格淬炼，并没有因此成为人应对个体无力感与失落感的精力动力。即使有人意识到它的焦点充斥着这种力量，也因为受过往种种粗鄙化改写及类型化消解的利诱，失去了精确打开并进入的方法。所以，当太多人为本身虽拥有信息却缺乏知识、虽拥有知识但缺乏代价感到忧愁，重新从传统经典中找回初心，以灌溉生命，就成了社会普遍的心理诉求。

　　经典的力量

　　传统经典敬先人，重人伦，崇道德，尚礼节，凝聚着中国人的制度设计和生活理念，不单积数千年的发展汗青，更有超20万种的存世规模。今人习惯尊四书五经、唐诗宋词为经典天然无错，但置身于当下的语境，不克认为经典由几部书建构。诚如葛兆光老师指出，儒家治世之作虽然是经典，但佛教治心之作、道教治身之作及诸子百家，林林总总，也是。

　　上世纪，梁启超开各国学入门书，以为此中最根蒂的书目“无论学矿学工程学”，“皆须一读”。同时唐文治论读经，称其“不独能够固结民心，且能够涵养民性，和布衣气，开导民智”。朱自清更提出“经典训练的代价不在实用，而在文化”。若连络当下语境稍加展开，则正如中国人从来即事言理，传统经典从一起头，就选择走一条实践性而非论理性的道路，夸大实行实功，经世致用。《诗三百》的抒情言志自不消说，孔子援鲁史制《春秋》，以为“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”；以六经为始源的传统经典，其初始原型都是汗青变乱和经验，皆如此。此所以朱熹《中庸章句》称贤人之德，极诚无妄，“故于人伦各尽其当然之实，而皆能够为世界后世法。”贤人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德性，行之为事业。昔人有志于学，因此又如方苞《传信录序》所说，都自觉“将明诸心以尽在物之理而济世用，无济于用者则不学也”。落实到其注重的经与史，则如苏洵《史论上》所说：“经不得史无以证其褒贬，史不得经无以酌其轻重”，总要在畅明道理。以后王阳明《传习录》讲“致吾心良知之天理于事事物物”，章学诚《文史通义》讲“知史学之本于《春秋》,知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事”，都如此。

　　所以今人阅读传统经典，无论经史子集，无须因世代悬隔而生分别心与触犯心。诚然，它被昔人视为“六合之常经，古今之通谊”，为汗青性概念。但因虽即事言理而属意在人不在物，尤致力于将人置于关联中，而不把人从关联中孤立出来，进而与天然对立，所以更具有向人注释人是什么、应该成为什么的能力与特质。正是这种能力与质性，它让个体生命与一种无穷性接洽在一起。从这个意义上说，它又是一个永久性概念。

　　这种永久性具有代价规范的意义，所以每当人遭遇变故，陷入逆境，它总会向人开放谜底，俾其得到重新出发的力量。又因它的代价系统包含有世俗生活全部的丰富性，它所辟出的伦理路径就始终着眼在人天下观和代价观的建成。它努力使一种正大的天下观、代价观内化为人生命的一部门。只要人是题目，它就永远助人了解息争决题目。由于人性不受限于时地，彼此感通，它天然也能让今人收益，并不令而行，无声地彰显了本身代价论上的反功利性和精气力质上的人文性。