◎得得

　　当“小子发”还不是周武王

　　《封神第一部·朝歌风云》热映时，李硕的一部学术著作《翦商》成为许多人延伸阅读的“周边”。《封神第二部·战火西岐》未能陆续第一部的绚烂，受到不少苛责。此中最为人诟病的一点，是编导把完成翦商伐纣大业的姬发，塑造得犹豫未定，关键时刻软弱磨叽。

　　确实，看看尚书中的《牧誓》，那个做战前总动员的世界共主何其威严雄壮又胸有成竹，当他鼓励兵士们向前向前向前（“勖哉夫子”连说三遍），那是何等笃定威武。

　　不过在《翦商》中，李硕大量引用儒家经典之外的记录，给我们呈现了一个迥异于“经典周武王”的另一个面相。在《逸周书》的记实中，姬发焦虑重要，常年被噩梦和失眠折磨的年轻人，而弟弟旦（对，即是那个日后辅助成王的周公）则承担了心理大夫的角色。

　　“呜呼，谋泄哉！今朕寤，有商惊予。”

　　“呜呼，余旦夕忌商，不知道极，敬听以勤天命。”

　　“呜呼！余旦夕维商，密不显，谁知。”

　　——在李硕看来，武王伐纣只是改弦易辙的起步，真正完成了从制度扶植到思惟革新重任的，是周公旦。

　　“周文化和商文化很分歧，族群性格也不同很大。商人直率慷慨，脑筋机动跳跃，有强者的自信和麻木；周人则隐忍含蓄，对外界更加存眷和警备，总担心尚未展现的危急和忧患。这是他们作为西陲小邦的生存之道。而在阴谋翦商的十余年里，这种天性更是示意得无以复加……如果说武王的使命是成为帝王、翦商和扶植人间秩序，那么，周公的使命即是做这位帝王的心理辅导师，塑造和维护他的神武形象，如此便于愿足矣。”李硕如是说。

　　能够想象，身心耐久承受高压，损害了他的康健。姬发享受胜利果实的时间短得可怜，武王君临世界22个月就病逝，实在令人唏嘘。

　　即使是在正统史布告载中，姬发也远不是想象中那样雄霸世界自信爆棚，他经常自称“斯小国”“小子发”。

　　一只天鹅腾飞的时候，尚需九蹬十八刨才气解脱下坠上升遨游，况且是以边鄙对抗中心，以小邦挑衅大帝，完成逆天改命的大业，怎么或许没有摇摇晃晃犹犹豫豫反反复复？

　　我们再来看看电影中的情节设置。

　　第二部的叙事线紧接上部，姬发在几十天的时间里履历两次失怙（精力之父坍塌、生身父亲猝逝）、兄长惨死、同伴反目、好友离散。君臣，父子，兄弟，友朋，这差不多是一个人的全部人伦秩序与情感支撑，“完善风暴”短时间内一连暴击，会在他身上留下怎样的心理创伤？着实有点无法想象。

　　许多人对姬发某些时刻的怯战，稀奇是“耀眼”太师闻仲时的犹豫稀奇不接管，认为是对其英雄气质的人为拉低。那我们不妨推演一下姬发的心路。他的诉求其实是一点点向前推进的：先是逃出世天，务求自保，仇人太甚强大取胜无望时，他理想能够捐躯一己保全西歧，避免屠城惨剧上演。当无邪的愿望被掐灭，他起头抛弃理想，准备战斗。其对抗的决心和屠龙的勇气是逐步坚决的。

　　英雄的征途路漫漫其修远兮，此时而今，他即是姬发小儿，他还不是人王，还不是武王，更不是潜龙在渊。

　　一刀击中眉心，则十绝阵可破，身后的西岐公民得救，但眼前的邓婵玉即可消亡，这是几千年以后依然困扰着人性的“电车悖论”。也正是他这半晌的软弱犹豫，将他与杀妻杀子毫无心理包袱的暴君做了坚决清晰的区隔。

　　由这一念之慈生发，就是天命转换的道德支点，是“人本位”的周代替“神本位”的商最大的正当性所在，是其合法性的本原。如果没有这一点的慈心，何以孔夫子会发出这样的长吁：郁郁乎文哉，吾从周？

　　圣贤们几千年来艰辛卓绝春风化雨，才把“仁者爱人”的理念发扬光大，他们试图以此驯服绝对权力，并努力将之刻入国人的精力基因图谱，然此刻日的观者却连未来王者半晌的犹豫都不克忍。爽文看得太多，果然有害无益。

　　况且这不过是所谓“最后一分钟营救”的剧作法罢了，他即是再磨叽，我们也知道，那一刀是一定会下去的，我们的主角是一定不会延迟正事的。这种操纵确实不大高明，但因此百思不解甚至大生其气，就大可不必，大可不必呢。

　　耕与战的诗性环绕