原问题：《醒悟年代》：以庞大叙事再现建党前史

　　那是救亡图存、破旧立新的革命年代，文学革命、思惟革命、政治革命环环相扣，无当局主义、实验主义、马克思主义等各种思潮激烈碰撞；那是中国人民和中华民族的醒悟年代，进步知识分子追求真理、索求道路、启蒙公共、改造社会，“爱国”是他们共有的思惟底色和实践动力。

　　由中共北京市委宣传部、中共安徽省委宣传部、北京市广播电视局和安徽省广播电视局结合摄制的《醒悟年代》，正是这样一部献礼建党百年的重大革命汗青题材电视剧，一部让老中青三代都交口赞美的“建党伟业”。其意义在于第一次全面集中地再现了一百年前那段风云激荡、波涛壮阔的汗青，那是新文化活动在曲折中前进的汗青，是中国共产党在革命斗争中应时而生的“前史”，更是中国和人民从迷茫走向醒悟、从暗中走向光明的汗青。

　　汗青是真实的，鲜活的，也是最易被遗忘或被遮蔽的。《醒悟年代》首要的成功在于，依托大量史实，以一种严谨客观的立场，重述汗青变乱，重评汗青人物。面对晚清以来“三千年未有之大变局”，《醒悟年代》虽只截取了从1915年到1921年这短短六年，却非常完备仔细地呈现出各个重大汗青变乱的来龙去脉和因果联系。

　　能够说，这部庞大叙事的革命史诗，始终尊重汗青逻辑和文化逻辑，牢牢围绕一群人、一本杂志、一所大学做文章，旁涉南北当局各个部分，兼及社会各个阶级，点线面相连络，全景式地勾画出其时积贫积弱的中国社会和汗青图景，尤其是深刻揭示出新文化活动的坚苦历程和中国共产党降生的汗青必然，不单向公共遍及了《共产党宣言》《狂人日记》等党史和新文学的知识，更让人们如临其田地回到汗青深处进行思虑，反思“如何才气精确救国”“公理如何克服强权”“新文化活动何以能成功”“共产党何以能领导中国”等重大题目，其汗青代价与实际意义不言而喻。

　　无论是电视剧，照样其他艺术形式，塑造人物，难；塑造人物群像，更难；塑造天性显着的人物群像，难上加难。《醒悟年代》之所以引人入胜，让人欲罢不克，关键就在于成功塑造了一多量性格显着的人物群像，将庞大汗青形象化，将人物形象天性化。正如清代评点家金圣叹所言:“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”陈独秀的真诚热烈，李大钊的亲和斗胆，蔡元培的睿智包容，他们的性情、气质、形状、声口各有特色，立体动人。

　　概括而言，《醒悟年代》着力塑造了“三类两派”人物群像：一是教学群像，以陈独秀、李大钊、蔡元培、胡适、鲁迅、钱玄同、刘半农等为代表的革新派，以林纾、辜鸿铭、黄侃、刘师培等为代表的复古派；二是青年群像，以毛泽东、周恩来、陈延年、陈乔年、郭心刚、赵世炎、邓中夏、傅斯年等为代表的革命派，以张丰载、刘一品等为代表的投契派；三是政界群像，以汪大燮、傅增湘、顾维钧等为代表的正义派，以徐世昌、钱能训、吴炳湘等为代表的反动派。经由人物之间的联系、对立和接头，比照映衬，呈现出强烈的戏剧性和个体性，尤其是经由陈独秀、李大钊与胡适的性搏斗劲、思惟接头与道路选择，表明新文化活动和进步知识分子内部其实并非铁板一块，而是布满着复杂性，这既是对人物的尊重，也是对汗青的尊重。

　　这些人物群像之所以能塑造得栩栩如生，主要得益于典型化，即遵从实际主义原则，“真实地再现典型情况中的典型人物”。一方面，循序渐进地描绘出典型人物在典型情况中的性格特性、思惟改变和醒悟历程。好比李大钊，留日时起头打仗《共产党宣言》，立志探求救国之路；回国后投身新文化活动，进犯旧礼教、古道德，热情讴歌俄国十月革命，致力于宣传马克思主义；最终在五四活动中成为坚决的马克思主义者，把马克思主义与中国现实相连络，发动工人农民革命，成为竖立中国共产党的主要创始人。 “铁肩担道义，妙手著文章”，他们是探求救国救民科学道路的进步典型，甘做继续叫嚣的“闹钟”，“虽九死其犹未悔”，示意得强烈、集中、富有天性。另一方面，用日常生活细节塑造人物，示意人性的丰富性。在雨中亭间，李大钊与赵纫兰临别之际互诉衷肠，两个人最后都悄然背过身去，泪流满面；在黄埔船埠，陈独秀赶来为即将赴法勤工俭学的陈延年、陈乔年送行，递上亲自炒的南瓜子，深情拥抱两个儿子，含泪目送他们渐行渐远。伉俪情、父子情以及同道情、师生情等感情的天然披露，真实诚挚，感人至深，让观众看到英勇无畏的革命者其实也是一个活生生的人，一个有情有义、有爱有恨、有血有肉的人。