电影作为当当代界最紧张的意识形态承载内容之一，始终饰演着流传本土文化形象与理念的关键作用。而对于现代日新月异的中国文化财富来说，如何讲好中国故事，先进国家文化软实力与中国文化影响力，一个关键要素即是要如何从五千年文化长河里撷英拾萃，用心用情、有理有节地通报传统文化智慧。尤其是具有更强流传度的电影工业化大片，应具备更踏实的文化内涵与代价通报，此刻年春节档的《封神第二部：战火西岐》给出了本身的谜底。

  作为一部取材于《封神演义》和《武王伐纣平话》两部作品的现代电影作品，该片自然承载了一个主题是，传统中国文化如何对待战争？这与西方式的个人英雄主义叙事，或以往主流革命战争叙事显然是存在差别的。而《封神第二部》选择以姜子牙、姬发、邓婵玉、闻太师、殷寿为焦点人物，描绘了两种战争理念的碰撞，并示意了姬发所代表的传统文化智慧“仁义”，渐渐影响并鞭策邓婵玉醒悟的整个过程；在这个过程中，男主角姬发在与邓婵玉比武的过程中，有过三次“不杀”，这种“部属”的底层代价逻辑正是“仁义”，并进一步示意为中国传统文化智慧的战争观、生命观、天下观。

  首先说战争观，儒家认为的“义战”，不只要在战争的发起时极其慎重、具备正当性，更寻求在战争过程中的“仁义”。从《周易》“师贞，丈人，吉无咎”到《左传》“师直为壮，曲为老”，都夸大战争的正当性决意了战争胜负的观念，孟子更指出“义战”应该是“以至仁伐至不仁”；而在战争过程中，从儒家的“可杀而弗成欺公民”到兵家的“不战而屈人之兵者,善之胜也”，也都承继了在战争中慎杀伐、行“仁义”的原则。究竟上，《封神第二部》中姬发的选择也约如此，三次“不杀”无不是为了试图规避战争、避免扩大仇恨，甚至在最后关头的那一份悲悯，都示意出面对战争的慎重，以及尽或许在战争中尊重生命的准则。

  这实则是基于“仁义”的生命观。“仁”是孔子思惟的焦点，孔子倡导“仁者爱人”“博爱众”，仁者要爱普天之下的公民；而孟子夸大“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”，更以“无恻隐之心，非人也”夸大推己及人、对他人的“仁爱”。汗青上，周室正是最早提出“皇天无亲，唯德是辅”、开民本思惟先河的时代，由农耕始祖后稷开创的农耕文明，也深刻影响着后来的传统文化；而其所造就的人民，那种源于地皮的朴实与乐观、如种子一样蓬勃的生命力，在电影《封神第二部》中有着丰富的呈现，无论是捍卫家园的众志成城，照样社火时的其滋滋，其内在逻辑实则是同等的，是姬发与历代先人践诺的“仁义”代价观，鞭策着这个“适此乐园，我居我处”的西岐。

  “仁义”更是传统文化践诺的天下观。“以不忍人之心行不忍人之政，治世界可运之掌上”，是我们对美好天下的想象，也正是电影中那个从地皮上生长出来的西岐具有的样子。从《封神第一部》里懵懂地“追随殷寿摧毁他人家园”，到不忍心对布衣苏妲己痛下入手，再到《封神第二部》里的三次“不杀”，在少年姬发心中，“为何而战”的母题渐渐清晰。电影经由以西岐和殷商形成的斗劲组，显着发出了自我表达，这是一场光明与暗中、正义与邪诡、屠杀与爱民、野心与公心的比力，在这种对立中，姬发会从一个善良、迷茫的青年渐渐变得坚决。仁义的底色是铺就姬发走向新王之位的必备基石，他也会在这段征程中验证“得道多助”的真理；而邓婵玉成为这种改变的紧张标尺，在三次“不杀”之后，她替姬发做了最后的决意，也帮忙这个青年成长为真正的王者。

  这是《封神第二部》进展在视觉震撼之外带来的更深层次认同。或者会有声音认为这样的“仁义”不敷“爽”，但五千年来曾一次次被验证过的“仁者无敌”，至今仍经由“民惟国本，本固邦宁”的理念深刻影响着今日的天下。而或者这也是《封神第二部：战火西岐》试图通报的理念与能量，在神话史诗的外在呈现之下，以姬发的心性与代价选择为引，通报中华民族传承久长的贵重精力财产，为当下的文化内容表达带来新思虑、新理念。（作者：张知风）